Акелдама: «Поле Крови», «Гробница Плащаницы», гробница первосвященника Анны, средневековый погребальный комплекс и православный монастырь Онуфрия Великого
Множество христианских традиций связаны с Акелдамой. Одна часть, более древняя — основанная на Священном Писании. Другая часть появляется позже, благодаря свидетельствам паломников. В Акелдаме никогда не проводились последовательные археологические раскопки, а научные исследования носили, скорее, точечный характер.
В первой части статьи я рассмотрю, соответствие известных нам археологических находок с их конгруэнтностью написанного об Акелдаме в Священном Писании. Вторая часть будет посвящена свидетельствам паломников разных времен. Третья часть описывает уникальный средневековый погребальный комплекс, а четвертая часть знакомит читателей с монастырем Онуфрия Великого.
1. Акелдама в Священном Писании и археологический материал
Акелдама (חקל דמא) «хекел дама» дословно переводится с арамейского как «поле крови». Христианская традиция помещает Акелдаму в юго-восточной части Геенны (на иврите — (גיא בן הנום) «долина сынов Еннома») с которой, как с нечистым местом, связано много Ветхозаветных и Новозаветных традиций (2 Пар. 28:3; 4 Царств 23:10; Иер.7:32 и т.д.). Акелдама расположена напротив горы Сиона, на северном склоне холма, известного в средневековье как «Гора Злого Совещания». Сегодня наверху этого холма располагается иерусалимский квартал Абу Тур.
В Евангелии от Матфея “Земля Крови” — Акелдама — упоминается как место, которое было куплено священниками за 30 сребреников, возвращенных Иудой: «непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та “землею крови” до сего дня» (Мф 27:6-8).
В этих евангельских строках верующие видели исполнение слов Ветхозаветного пророка Захарии: «и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12-13).
Об Акелдаме также говорится в первой главе Деяний Св. Апостолов в связи с местом, где покончил с собой Иуда: «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови» (Деян. 1:16-19).
Из текста Священного Писания можно предположить, что в I веке н.э. в Акелдаме должна была использоваться для захоронения странников- «село скудельниче»(церковнославянский) (в дальнейшем — скудельницей). В XIX веке на территории Акелдамы был построен православный монастырь Онуфрия Великого, внутри которого, а также на примыкающей территории, археологи идентифицировали порядка 70 гробниц (рис. 1.1) периода Второго Иерусалимского Храма (до 70 года н.э.).Надо отметить, что гробницы все еще продолжают находить и, там их большое количество.
2. «Гробница Плащаницы»
В своей книге «Последние дни Иисуса» археолог Шимон Гибсон описывает, как в 2000 году была обнаружена погребальная пещера, названная в дальнейшем «Гробницей Плащаницы» (рис 2.1). Шимон Гибсон совместно с коллегой проводили экскурсию для студентов в Акелдаме. Один из студентов спустился по склону вблизи стен монастыря Св. Онуфрия и заметил при входе в гробницу разбитые оссуарии (каменная урна для костей). Посмотрев на склолы оссуариев, Шимон Гибсон понял, что они были разбиты совсем недавно. Он вполз в гробницу и перед ним предстали следы разгрома: разбитые оссуарии и останки органики (рис 2.2). Из первого помещения Шимон через шахту смог попасть во второе, где он заметил в одной из боковых ниш что-то похожее на саван вперемешку с фрагментами костей. Шимон понял, что находка савана в погребальной пещере периода Второго Иерусалимского Храма (до 70 г. н.э.) станет уникальным событием.
Позже Шимон Гибсон узнал, что эта гробница была обнаружена еще в 1968 году, когда было принято решение о ее консервации, однако это не спасло гробницу от разорения. Надо понимать, что дома иерусалимских кварталов Абу-Тур и Сильван находятся вблизи, а иногда и прямо над древними гробницами, а среди местных жителей существуют и те, кто промышляет разграблением гробниц в поисках артефактов, которые они продают на черном рынке. В этой пещере грабители намеренно разбили те оссуарии, которые они не смогли унести с собой. Осознавая, что доступ кислорода уничтожает органические находки, Шимон Гибсон связался с Израильским Управлением Древностей и в тот же день организовал спасательные раскопки. К работе присоединился его коллега Боаз Зисс, под их руководством команда археологов всю ночь извлекала находки из пещеры, которую позднее назовут «Гробницей Плащаницы».
Уникальным стало нахождение савана — плащаницы. Последующий анализ показал, что на лицо покойного был положен отрез ткани из льна, а на тело — из шерсти. Скорее всего плащаница состояла по меньшей мере из четырех кусков ткани. Дальнейший анализ останков определил, что речь идет о взрослом мужчине, а анализ его волос показал отсутствие паразитов (чистые ухоженные волосы скорее всего принадлежали богатому человеку). Анализ ДНК выявил, что мужчина скорее всего умер от туберкулеза и что к тому же он болел проказой. Важно понять, что останки мужчины были найдены в нише для первичного захоронения.В отличии от всех других останков они не были перемещены в оссуарии. Археолог Рафи Люис, участвовавший в данном исследовании, в личном разговоре высказал гипотезу, что проказа, которой был болен мужчина, могла послужить причиной отсутствия второго этапа захоронения. Однако он не исключает и внешних факторов, которые могли этому помешать: Иерусалим в 1 веке н.э. мягко сказать был очень неспокойным местом.
Целым сохранился лишь один оссуарий из твердого известняка, в то время как другие, сделанные из мягкого камня, были разбиты. Позднее из осколков были восстановлены 20 оссуариев (рис. 2.3). На некоторых из них были обнаружены выцарапанные надписи на иврите: Мария, Симон сын Шулая и Саломея — и одна надпись на греческом — Финей, в котором находились останки ребенка.
Всего исследователи смогли определить останки 11 человек: у 5 из них было выявлено родство по материнской линии, а 2 детей тоже умерли от туберкулеза. Анализ органики датировал останки 16 г. до н.э. — 50 г. н.э.
Ранее была принята теория, что проказа попала в наш регион вместе с вернувшимися из Индии войсками Александра Македонского, но сегодня некоторые ученые называют более раннюю дату проникновения этой очень опасной болезни. На сегодняшний день останки в “гробнице плащаницы” — это самый ранний археологический пример нахождения проказы в Иерусалиме.
«Гробница Плащаницы» — типичный пример богатого иудейского захоронения в Акелдаме периода Второго Иерусалимского Храма. Рядом расположены более 70 аналогичных гробниц, многие из них более масштабны. Достаточно сказать, что одна из них состоит из девяти комнат, а некоторые богато украшены резьбой по камню.
3. Гробница первосвященника Анны
Место, которое мы сегодня называем Акелдамой, упоминается у Иосифа Флавия в его «Иудейской Войне». В описании осадных укреплений, которые построили вокруг Иерусалима римляне, автор указывает, что в этом месте расположена гробница первосвященника Анны (Ханана): «Отсюда она (стена) отклонялась на запад, спускалась в долину этого источника (Силоам), а по выходе из нее поднималась в направлении гробницы Ханана-первосвященника […]».
Имя первосвященника Анны упоминается в Новом Завете в связи с судом над Иисусом Христом (Ин. 18:13-24). Эрмете Пьеротти пишет в своей книге “Jerusalem Explored” (1864 г.), что Э. Шультц был первым из европейских исследователей, кто связал свидетельство Иосифа Флавия и богатое захоронение в Акелдаме.
Сама гробница расположена на территории, принадлежащей монастырю св. Онуфрия, чуть восточнее вне забора (рис 3.1). Этот участок монастырь сдал местным жителям, которые устроили там конюшню и загон для коз. Гробница никак не сохраняется и продолжает разрушаться. Ее пол завален навозом, а потолок покрыт толстым слоем копоти (рис 3.2). К сожалению, уже видна разница между состоянием гробницы на зарисовках профессора Лина Ритмайера (Leen Ritmeyer) конца XX века, и на моих фотографиях 2019 года (рис 3.3).
Согласно реконструкции Л. Ритмайера вход в гробницу первосвященника Анны очень напоминал «Тройные Ворота» в южной части комплекса Иерусалимского Храма. Если это так, то центральную арку «Тройных Ворот» храмового комплекса могла венчать полусферическая «ракушка» по аналогии со входом в гробницу Анны. Л.Ритмайер реконструирует фасад гробницы, помещая сверху башенку, что по моему скромному мнению лишено серьезных оснований.
Тройной вход в гробницу ведет сначала в узкое помещение, пройдя которое, попадаешь в центральный зал квадратной формы, увенчанный полусферическим сводом со сложной резьбой (рис. 3.4): в центре помещен восьмилепестковый символ, окруженный «розеттой» с завитками, закручивающимися в «бесконечность», который, в свою очередь, вписан в большую «розетту», распускающуюся 32 лепестками (рис. 3.5).
Резьба свода гробницы первосвященника Анны уникальна для захоронений того периода. Параллели можно искать в архитектурных элементах комплекса Второго Храма. Розетта на потолке внутреннего вестибюля Двойных южных ворот храмового комплекса (сегодня Подземная Аль-Акса) похожа на розетту центрального помещения гробницы Анны (рис 3.6 и рис. 3.7). Стены гробницы также украшены сложной резьбой.
Трудно представить, чтобы место для захоронения странников — село скудельниче — было расположено среди богатых гробниц священников. Сегодняшнее местоположение Акелдамы на территории богатого иудейского некрополя I века н.э. не совсем соотносится с евангельским текстом, повествующем о бросовой земле, купленной за несущественную по тем временам сумму в 30 серебренников.
Но возможно земля, купленная для погребения странников, пока не найдена и находится где-то рядом. Как было сказано выше, на территории Акелдамы еще не проводилось систематических раскопок. Кроме того, в тексте говорится лишь о покупке земли, а не о строительстве гробницы. В те времена тела бедняков просто закапывали в землю, насколько это позволял каменистый грунт Иерусалима. Для захоронений могли использоваться естественные пещеры или углубления. По прошествии двух тысяч лет почти невозможно определить, где именно были эти полости. Сегодня известны сотни гробниц периода Второго Иерусалимского Храма вокруг Иерусалима, но все они принадлежали состоятельным семьям.
Сегодня не известно, как выглядело место — Акелдама — для захоронения странников в I в. н.э. Но в средневековье идея о братской могиле в этом месте получила свое масштабное воплощение.
4. Акелдама в свидетельствах паломников
Традиция сегодняшнего местоположения Акелдамы восходит к концу IV века, когда св. Иероним помещает Акелдаму к югу от горы Сион.
Пилигрим из Пьяче́нцы в 570-е годы пишет, что Акелдаму продолжают использовать для захоронения странников, упоминая отшельников, живущих в пещерах среди фруктовых деревьев и винограда. Епископ Аркульф, который часто посещал эти пещеры во время своего пребывания в Иерусалиме 680 годы, пишет: «Там есть каменная стена. Большое количество странников было похоронено там с определенной заботой, но есть и другие, чьи тела оставлены не погребенными, едва прикрытые одеждой или кожей. Они лежат там, разлагаясь, на самой поверхности земли».
Ко времени Карла Великого (около 800г.), построившего (или перестроившего) госпиталь при аббатстве Марии Латины рядом с Храмом Гроба Господня, кладбище в Акелдаме относилось к этому аббатству.
Акелдаму, к югу от горы Сион, упоминают многие средневековые паломники. Вероятно там же, к сороковым годам XII века, происходит и строительство церкви. В 1143 году патриарх Иерусалима Уильям I Малинский отдал во владение ордену Госпитальеров церковь в Акелдаме, где хоронили паломников, и примыкающие к ней владения. Анонимный паломник в 1170 году оставил свидетельство о том, что в Акелдаме никому не отказывали в погребении. Паломник Теодорих, посетивший Иерусалим в 1172 году, писал: «На поле Акелдамы […] находится место погребения паломников, на котором стоит церковь святой матери Божьей Девы Марии, где на святой пальмовый день (вход Господень в Иерусалим), мы похоронили одного из наших мертвых братьев, именем Адольф, родом из Кельна».
Эрнуль (Ernoul), который лично был свидетелем падения Иерусалима в 1187 году, написал, что в Акелдаме находился погребальный комплекс «charnel-house», называемый «Caudermar», куда кидали тела всех паломников, умерших в больнице Госпитальеров.
5. Средневековый погребальный комплекс — «скудельница»
Именно к средневековью относится строительство уникального погребального комплекса «скудельницы» — братской могилы для странников в Акелдаме, — руины которого мы вы видим и сегодня западнее монастыря св. Онуфрия (рис. 5.1). Впечатляют размеры комплекса: высота — 12 м, ширина — 22 м и длина — 22 м. Погребальный комплекс был построен с использованием пещер — еврейских гробниц периода Второго Храма — путем расширения комплекса благодаря строительству арок и стен на склоне. Сверху находилась площадка с шахтами, через которые тела сбрасывали вниз (рис. 5.2). Где-то вблизи должна была находиться церковь Богородицы (ее в 1172 г. упоминает Теодорих), где отпевали покойников. Надо отметить, что погребальный комплекс в Акелдаме не имеет аналогов на Ближнем Востоке. Похожие братские могилы — «скудельницы» — появляются в Европе только в XIV веке во время эпидемии чумы. Достаточно сказать, что согласно расчетам археолога Амита Реема, скудельница могла вместить 12800 тел, что в определенные периоды времени превышало общее население Иерусалима.
Отсутствие похожих строений и подходящих описаний у паломников в XII веке затрудняют точную датировку комплекса. Захоронения паломников в Акелдаме осуществлялись по меньшей мере с раннего средневековья. Использование комплекса орденом Госпитальеров позволяет предположить, что именно они предприняли его масштабную перестройку где-то ближе к концу существования Первого Иерусалимского Королевства (до 1187 г.). Но нельзя сбрасывать со счетов возможность постройки комплекса в период с 1229 по 1244 год, когда благодаря договору императора Фридриха II с султаном аль-Камилем Иерусалим был отдан христианам. Самой маловероятной выглядит версия постройки комплекса в период правления мамлюков, когда близлежащие к Иерусалиму христианские кладбища Мамиллы и Врат Милосердия (Баб аль-Рахма) стали использоваться мусульманами. Во второй половине XIII века христианское население Иерусалима было крайне малым, поток паломников также почти иссяк, а главное — у христианской общины города не было средств, чтобы получить у мусульманских властей разрешение на строительство и возвести постройку столь значительного сооружения.
Погребальный комплекс упоминается во многих источниках XIII и XIV веков, на протяжении которых там продолжали хоронить паломников.
В XIV веке доминиканцы выкупили фруктовый сад в Акелдаме и предприняли попытку основать там монастырь, но они были вынуждены покинуть это место из-за агрессивности местных мусульман. Сначала XV века, если не раньше, погребальным комплексом владела Армянская Апостольская Церковь.
Земля Акелдамы обрастала легендами, ей приписывались чудесные свойства. Одно из самых любопытных свидетельств об этом приводится в «Хожениях» русского купца Василия Познякова, посетившего Святую Землю в 1558 году: «И правоверные христиане приходят изо всех стран с востока до запада, чтобы поклониться гробу Господа нашего Иисуса Христа и святым местам; и если какому-либо пришельцу из чужих стран случается отойти к Богу, того христианина хоронят в этом селе Скудельничем. Или если будет в каком-либо монастыре пришлый монах из чужой страны и отойдет к Богу, тогда его из того монастыря приносят в это же село. А иерусалимца никакого в этом селе не похоронят. В этом селе в каменной горе выкопан погреб, вроде пещеры, и приделаны малые дверцы. В погребе этом находятся две как бы кладовые, и кладут христиан в погребе без гробов на землю. Когда положат христианина праведного или грешного, то лежит тело его 40 дней целое и мягкое, и смрада от него нет. А когда исполнится 40 дней, то за одну ночь тело его превратится в землю, а кости обнажатся. Приходит тогда человек, который живет в этом селе, соберет ту землю на лопату и помещает в одну кладовую, а кости — в другую кладовую. Кости целы и доныне; а земля словно голубая. Когда кто из православных придет помолиться, то не велят никому брать никаких мощей из того села. Если же какой-нибудь человек возьмет потихоньку часть тех мощей, то когда он сядет на корабль в море, тогда этот корабль по морю не может плыть. И начнут турки обыскивать христиан, и если найдут у кого что-то из тех костей, того выбросят в море, а корабль пойдет своим путем. Поэтому и не берут ничего из того села, поскольку не позволено это».
В средневековье землю из Акелдамы везли на европейские кладбища, потому что считалось, что похороненные в ней тела разлагаются неимоверно быстро и не источают трупного запаха. В середине XIX века Эрмете Пьеротти решил проверить эту легенду: «Народное суеверие приписывает земле Акелдамы свойство поглощать похороненые в ней тела за сутки; по этой причине ее увозили для использования в христианских захоронениях. Св. Елена перевезла 270 судов (с землей) в Рим. Крестоносцы из Пизы по возвращении из Сирии привезли большое количество этой земли, которую уложили на (кладбище) Кампо-Санто, 1218 г. н.э. Я очень хотел проверить истинность этого поверья, и поэтому похоронили на глубине четырех футов тело, правда, не человека, а ягненка. Через восемь дней я извлек его, и, к несчастью для моего обоняния, обнаружил, что хотя я тщательно выбрал естественный грунт, чистый от мусора, эксперимент не удался; поэтому я вынужден сделать вывод, что почва утратила свои былые достоинства. Я также наполнил ящик землей и поместил в него птиц, мелких четвероногих и рептилий; но во всех случаях плоть разлагалась медленно. Я также посадил в эту землю цветы в своем собственном доме, и нашел, что они прекрасно растут».
Погребения паломников в Акелдаме продолжались вплоть до XIX века. Архитектор и археолог К. Шик отметил факт захоронения в комплексе в 1829 году. Периодически османские власти также использовали комплекс для казни преступников. В XX в отверстиях шахт ещё находились металлические кольца, за которые крепили веревку висельницы. Поэтому местные жители прозвали скудельницу «альмушаника» (висельница).
Амит Реем в своем статье об Акелдаме приводит результаты исследования шведского инженера и путешественника Х. Меландера в 1892 году. Он выкопал две ямы и обнаружил три слоя, содержащие сверху известь, кости и сожженные кости внизу. Вероятно, что часть останков была перенесена в находящийся вблизи монастырь Онуфрия Великого. Амит Реем исследовав останки в монастыре в 2010, обнаружил там большое количество обожженных костей. Среди останков Амит Реем обнаружил небольшой помянник на русском языке, принадлежавший паломнице Галушкиной (рис. 5.3).
6. Православный монастырь Онуфрия Великого в Акелдаме
Церковь Богородицы XII века надо искать на территории монастыря Онуфрия Великого. Вполне логично, что после изгнания франков церковь заняли православные, и место обрело новую традицию (рис 6.1.).
К XIII веку относится первое известное нам упоминание, связывающее св. Онуфрия и Акелдаму. Доминиканец Рикольдо да Монтекроче в «Книге Странствий» Liber peregrinationis (написана ок. 1288—1291) пишет:«Там рядом мы нашли пещеру Святого Онуфрия и других святых отцов».
В 1370 году архимандрит Агрефений пишет о существовании в Акелдаме греческого монастыря св. Онуфрия (рис 6.2).
Совершенно непонятно, как монах, живший в IV веке в Фиваидской пустыне в Египте, стал ассоциироваться с Акелдамой. Но православная традиция, распространенная в Иерусалимской церкви, говорит о том, что святой три года молился в пещере в Акелдаме (рис. 6.3). В Иерусалимской церкви бытует мнение, что «святой Онуфрий отмолил Акелдаму у Бога», отсюда происходит традиция освящения церквей на кладбищах в честь Онуфрия Великого.
Примерно в XIV веке появляется упоминание о том, что в этой пещере в Акелдаме прятались апостолы (рис. 6.4) после распятия Христа и что именно там был произнесен Апостольский Символ Веры. Монах Петр (Peter de Pennis) в XIV веке пишет: «Под тем домом (Акелдама), над определенной пещерой есть церковь святого Онуфрия, где собрались раз святые Апостолы создать краткий символ веры».
Пещеру святых Апостолов упоминали также паломники в XV веке, Хуан Перера оставил достаточно подробное ее описание: «Несколько выше по склону холма есть место с пещерой, где в течении трех дней прятались Апостолы после смерти Христа. На этом месте есть часовня, но видны только несколько фрагментов образов Апостолов, которые ранее украшали потолок часовни. Ниже есть и другие гробницы, которые использовались для погребения мертвых; и многие тела положены для погребения обычным способом в их саванах и рубахах, которые и до сих пор видны лежащими там, однако не испускают никакого дурного запаха».
Неясно, сколько времени просуществовал в Акелдаме православный монастырь Онуфрия Великого, и непонятно, когда он был заброшен. Сегодняшний Православный монастырь Св. Онуфрия возродил отец Кирилл (Ангелидис) в 1882-92 годах (рис. 6.5). Сделал он это во многом на доход от инжирного сада и в память об этом над входом в монастырь есть изображение инжира (фиг), а сам монастырь иногда называют фиговым.
Церковь Онуфрия Великого была построена несколько десятков метров восточнее погребального комплекса Госпитальеров над одной из погребальных пещер периода Второго Храма. Как было сказано выше, с XIII века эта пещера почиталась как место молитвы св. Онуфрия, а с XIV века существует поверье, что апостолы скрывались в ней в субботу, предшествующую Воскресению Христову.
На стенах пещерной церкви до сих пор видны остатки росписей, но трудно определить, какие их части подверглись обновлению; более того, часть росписей наложены поверх существовавшей ранее. Профессор Денис Прингл считает их средневековыми. Возможно, они относятся к средневековой церкви XIII века, которая стояла на этом месте (рис. 6.6 и рис. 6.7). А У. Бартлетт в XIX веке посчитал эти росписи византийскими.Отец Кирилл почил в 1903 году, и был похоронен в восстановленной им обители.
Сегодня в Акелдаме расположен женский святогробский православный монастырь Онуфрия Великого. Настоятельница монастыря рассказывает, что на территории монастыря в V веке был похоронен патриарх Иерусалима св. Ювеналий (Иувеналий). Но мне не известно исторических источников, подтверждающих факт этого захоронения.Данная статья призвана предоставить основную информацию об очень разных объектах в Акелдаме: «Гробнице Плащаницы», гробнице первосвященника Анны, средневековом погребальном комплексе и православном монастыре Онуфрия Великого (рис. 6.8). В поисках более научного подхода к данной теме, я советую вам ознакомится со статьями Амита Реема, Шимона Гибсона, Рафи Люиса, Лин Ритмаера и других авторов, указанных в библиографии. Я также надеюсь, что вскоре будут опубликованы результаты исследования более 50 гробниц в Акелдаме командой Шимона Гибсона, что, возможно, позволит нам по другому взглянуть на столь сложный комплекс как Акелдама.
История написания статьи и благодарности
В 2019 году, прочтя у Эрмете Пьеротти описание гробницы первосвященника Анны, я начал искать ее местоположение. Местонахождение гробницы первосвященника Анны мне объяснил лично археолог Амит Реем, а на «Гробницу Плащаницы» указал археолог Рафи Люис. Со своей стороны я предпринял определенные усилия, чтобы познакомить израильских гидов с этими объектами, проведя с 2019 года несколько экскурсий и семинаров, тут надо сказать спасибо гиду и краеведу Игорю Царицыну, именно он написал первую статью по данной теме и грамотно собрал материал. Также я благодарен нескольким друзьям, которые приняли участие в редактировании статьи.Я благодарю за фотографии Дмитрия Фельдмана и Алексея Авни.
Библиография:
- Gibson Shimon. The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence. New York: Harper Collins, 2020.
- Matheson CD, Vernon KK, Lahti A, Fratpietro R, Spigelman M, et al. (2010) Correction: Molecular Exploration of the First-Century Tomb of the Shroud in Akeldama, Jerusalem.
- John Wilkinson, Joyce Hill and W.V.Ryan. Jerusalem Pilgrimage,1099-1185. London: Hakluyt Society, 1988.
- Pierotti Ermete. Jerusalem Explored, Being a Description of the Ancient and Modern City. London: Bell and Daldy, 1864. Two volumes.
- Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem. Vol. III: The City of Jerusalem. Cambridge, 2007.
- Re’em A. The Medieval Burial Structure at Aceldama: Terminological and Chronological Reflections and Some New Insights in Light of the Archaeological and Textual Evidence// New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region. Vol. XII / J. Uziel, Y. Gadot, Y. Zelinger, O. Peleg-Barkat, O. Gutfeld. Jerusalem. 2018. P. 134–167 (Hebrew).
- Wilkinson J., Jerusalem Pilgrims before the Crusades, Guildford 1977; E.D. Hunt, Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, Oxford 1982.
- Леонид, архимандрит (Кавелин Л.А.). Хождение архимандрит Агрефенья обители Пресвятой Богородицы .: / Леонид, архимандрит (Кавелин Л.А.). – М.: Книга по Требованию, 2011. – 60 с.
- Реэм А., Чехановец Я. Русский помянник из Акелдамы // A. Re’em, Y. Tchekhanovets. Russian commemoration book from Aceldama. Вестник ПСТГУ, Серия V: Вопросы истории и теории христианского искусства. Вып. 34. С. 157–170, 2019.
- Флавий Иосиф (Йосеф, сын Маттитьяху). Иудейская война. / Пер. с древнегреч. М. Финкельберг и А. Вдовиченко. Под ред. А. Ковельмана. (Серия «Библиотека Флавиана»). М.: Мосты культуры — Иерусалим: Гешарим, 1992.
- “Хождение на восток гостя Василия Познякова с товарищи”. Библиотека литературы Древней Руси. Т. 10: XVI век. / ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН. — СПб.: Наука, 2000.
- “Хожение” игумена Даниила в Святую Землю в начале XII в. / изд. подг. О.А.Белоброва, М.Гардзанити, Г.М.Прохоров, И.В.Федорова; отв. ред. Г.М.Прохоров — СПб.Ж “Издательство Олега Абышко”, 2007.
Спасибо! Мощно.